1) Está escrito sobre Amalec, “Recuerdo lo que Amalec hizo a Israel, cortándole el camino cuando subía de Egipto”. ¿Cuál es la razón por la que de todas las guerras que las naciones hicieron contra Israel, ninguna fue tan difícil para el Creador como esta guerra que Amalec libró con ellos? Ciertamente, la guerra de Amalec se libraba en todos los flancos, arriba y abajo, ya que en ese tiempo la serpiente maligna se había fortalecido arriba y abajo en este mundo.
2) Así como la serpiente maligna acecha en los cruces de caminos, Amalec también era como la serpiente maligna para Israel que les acechaba en los cruces de caminos, como está escrito, “Cortándole el camino cuando subía a Egipto”. Acechaba en lo alto también, para impurificar el Templo, que es Maljut y acechando abajo para impurificar a Israel, como está escrito, “Recuerda lo que te hizo Amalec, cuando estabas de camino a tu salida de Egipto, cómo vino a tu encuentro en el camino”.
3) Es por esta razón que está escribo sobre Balaam, “Y salió Dios al encuentro de Balaam”.
Vaikar (salir al encuentro) alude a
Tuma’a (impureza), de las palabras
Mikre Laila (eyaculación nocturna). Pero, ¿acaso Dios no es santidad? Más bien, el Creador le proveyó el lugar de
Tuma’a para que se impurificara con esto, en el grado al que se aferrara, para impurificarse con esto, mientras que Balaam pensaba ascender a la
Kedusha (santidad) por medio de estas ofrendas que el sacrificaba. En seguida, el Creador le proveyó el lugar de
Tuma’a. Le dijo, “He aquí que la
Tuma’a es para ti, pues te corresponde”. Es debido a esto que está escrito, “Y salió Dios al encuentro de Balaam”.
4) Asimismo, está escrito, “Y te salió al encuentro en el camino”. Significa que Él te envía esa serpiente maligna para impurificarte en todos los flancos. Y de no ser por Moisés que se fortaleció en lo alto y Josué abajo, Israel no hubiese prevalecido. Es debido a esto que el Creador guardaba rencor durante todas las generaciones, pues contemplaba extirpar el pacto de su lugar. Es por esta razón que está escrito, “Yo recuerdo”, es decir, remembranza, que es
Maljut, pues allí está implicado el pacto sagrado.
5) Está escrito, “Y dijo Saúl a los quenitas, “Márchense, apártense de los amalecitas”. Los quenitas hace referencia a Itró. ¿Pero, quién permitió que los hijos de Itró habitaran en Amalec? ¿No se encontraban en Jericó? Está escrito, “Y los hijos de un quenita, el suegro de Moisés, subieron con los hijos de Judá de la ciudad de las Palmeras al desierto de Judá”. Cuando subieron de allí, habitaron en el territorio de Amalec, hasta el momento en que vino el Rey Saúl, como está escrito, “Así que los quenitas salieron de Amalec”.
6) Esto es así porque cuando hay malvados, esos piadosos y justos entre ellos, son atrapados en su iniquidad. Es debido a esto que Saúl apartó a los quenitas de Amalec. De igual forma, de no haber sido por la multitud mezclada que se unió a Israel, Israel no hubiesen sido castigados por el pecado del becerro de oro.
7) Está escrito, “Me reservarán la ofrenda de todo aquel a quien su corazón mueva”. Esto se refiere a todos, incluso a la multitud mezclada, pues el Creador quiso realizar el trabajo del tabernáculo en todos los flancos, en
Moaj y en
Klipa. Y debido a que había una multitud mezclada entre ellos, está escrito, “de todo aquel a quien su corazón mueva”, incluyendo a aquellos de Israel, quienes son
Moaj (el cerebro), y aquellos que venían a tomar parte en el tabernáculo.
8) Después, cada clase según su naturaleza fue con los de su clase y atardeció, hicieron el becerro, y murieron todos aquellos de Israel que fueron atraídos a ellos. Ellos provocaron la muerte y la masacre. El Creador dijo, -En adelante el trabajo del tabernáculo se realizará por el lado de Israel.- En seguida está escrito, “Moisés reunió a toda la comunidad de los hijos de Israel”. Y después está escrito, “Reserven de sus bienes una ofrenda para el Señor”. “De sus”, y no como está escrito antes, “De todos aquellos a quien su corazón mueva”. “Y Moisés reunió”. ¿De cuál lugar los reunió? Ya que la multitud mezclada estaba entre ellos, Moisés tuvo que reunirlos para unificarlos de entre ellos.
9) “Congrega al pueblo, hombres, mujeres y niños”. Pues lo que sería en adelante todo Israel, todo Israel está aquí también, ¿Y quiénes son estos? Son los 600,000.
10) Cuando Moisés descendió del Monte Sinaí, está escrito, “Cuando Josué oyó la voz del pueblo que gritaba, dijo a Moisés, ‘Hay gritos de guerra en el campamento’”. ¿Acaso Josué los oyó y Moisés no los oyó? Hasta ahora, Josué no sabía y Moisés sabía. Es debido a esto que está escrito, “Josué oyó”,
Raoh (que gritaba) está escrito con la letra
Hei porque el ruido estaba en
Sitra Ajra, que se llama,
Raa (maligno/malo) y Josué, quien era el rostro de la luna,
Maljut, miró el ruido, que era del lado de lo maligno, En seguida está escrito, “Dijo a Moisés, ‘Hay gritos de guerra en el campamento’”
11) Las primeras dos tablas de piedra que se volvieron pesadas en las manos de Moisés se cayeron y se rompieron porque las letras salieron de las tablas de piedra y estas se quedaron sin el espíritu de las letras y por consiguiente se volvieron pesadas.
12) Una voz despierta en las cuatro direcciones del mundo durante las cuatro estaciones del año,
JaG TM. La época de
Nissan es el Sur y
Jesed. La época de
Tishrey es el Norte y es
Guevura. La época de
Tamuz es el Este y
Tifferet y la época de
Tevet es el Oeste y
Maljut. Asimismo, cada una las comprende a todas.
Con ese ruido, despierta el despertar de
Sitra Ajra, y ese despertar de
Sitra Ajra entra entre los ruidos, entre el ruido de
Tifferet y el ruido de
Maljut. La oscuridad de la voz está en la voz de abajo,
Maljut, y debido a que la luz de la voz de lo alto, desde
Tifferet, no llega a la voz de abajo,
Maljut, el despertar de
Sitra Ajra viene primero, y la serpiente – que sedujo a la mujer, Eva – entra entre
Tifferet y
Maljut y toma luz. La voz de
Sitra Ajra es el sonido de la guerra, el sonido del mal, esto es, “Que gritaba, como está escrito, “Cuando Josué oyó la voz del pueblo que gritaba”.
13) Es por esto que Josué escuchó y no Moisés, pues este mal tomó la luz de la luna,
Maljut, a la cual Josué se aferraba, mientras Moisés, que se aferraba al sol,
ZA no oía. Y la luz de todo Israel se oscureció debido a ese mal que se aferró a ellos. Cuando el Creador perdonó su iniquidad, está escrito, “Y Moisés reunió a toda la comunidad de los hijos de Israel y les dijo, ‘Esto es lo que el Señor ha mandado hacer’”, pues esa multitud mezclada ya se había apartado de ellos.
Tres vigilias
14) Rabí Elazar y Rabí Yosi estaban sentados una noche, ocupándose de la Torá antes de la medianoche. En ese momento, el gallo cantó, es decir, que llegaba la medianoche. Ellos pronunciaron la bendición, “Quien da entendimiento al gallo para distinguir entre el día y la noche”. Rabí Elazar lloró y dijo. – Hasta ahora, el Creador hizo estremecer 390 firmamentos y los golpeó, derramó dos lagrimas en el gran mar, y recordó a Sus hijos con llanto”.
15) Las doce horas que están inscritas en la noche se dividen en tres direcciones – la derecha, la izquierda, y la media. Si hay más de doce horas en la noche, son consideradas como día y no como la noche, pues sólo doce horas le pertenecen a
Maljut, que se llama “noche”. Estas doce horas se dividen en tres direcciones y tres campamentos de ángeles sagrados se dividen en estas tres direcciones.
Las cuatro
Sefirot JaG TM no comprenden
JaG TM en cada una, para hacer 16
Bejinot (discernimientos), pues
Maljut desapareció en la diagonal. Por lo tanto, solamente consisten de
JaGaT y son solamente doce
Bejinot, porque cuatro por tres, son doce. Se deduce que la iluminación es esencialmente solo
JaGaT, tres líneas. Sin embargo, iluminan en cada una de las
JaG TM incluso en
Maljut. Resulta que la noche se divide en cuatro partes,
JaG TM y en cada parte hay tres líneas
JaGaT. Y dos
Sefirot JaG están en la primera mitad de la noche, por lo tanto, son seis porque hay tres líneas en cada una. Las dos
Sefirot TM están en la segunda mitad de la noche, y son seis horas porque cada una consiste de tres líneas,
JaGaT.
Sin embargo, con respecto al cántico de los ángeles, la noche no se divide en cuatro vigilias,
JaG TM, pero en tres vigilias. Esto es así porque los ángeles que cantan en estas tres vigilias extienden a través de esto la iluminación de
Jojma que ilumina en la noche, como está escrito, “Ella se levanta cando es todavía de noche”. Esta operación de la iluminación de
Jojma se aplica solamente a las tres líneas, no a
Maljut, pues
Maljut solamente recibe su iluminación y la revela, pero no opera en absoluto.
Por consiguiente, no hay vigilia de la
Bejina de ella (singular de
Bejinot), por lo cual ella podría cantar. Es por esta razón que en esta
Bejina, la noche se divide solamente en tres líneas, y en cada línea hay
JaG TM, por lo tanto, son doce horas en la noche en esta
Bejina.
Se deduce que con respecto a la existencia de la noche, lo cual es
Partzuf Maljut, en ella hay cuatro
Sefirot, JaG TM y se divide en el punto de la medianoche cuando la
Sefira Tifferet, la línea media, comienza a iluminar. El Creador, al entrar en el Jardín del Edén, es la línea media que entra en
Maljut, que se llama, “el Jardín del Edén”. Pero, con respecto a aquellos que cantan, la noche se divide a través de tres líneas, cada línea con
JaG TM porque
Maljut de Maljut no opera y no se emite canto de su
Bejina.
16) Se designa al primer campamento para alabar a su Señor, la línea derecha,
Jesed, durante las primeras cuatro horas del comienzo de la noche. Ellos dicen, “Del Señor es la tierra y cuanto hay en ella… pues Él lo fundó sobre los mares… ¿Quién subirá al monte del Señor? ¿Quién podrá estar en su recinto santo? El de manos limpias y puro corazón”. Lo cantan porque cuando la noche extiende sus alas sobre el mundo, todas las personas del mundo prueban el sabor de la muerte y sus almas salen para elevarse, y esos ángeles se ubican y dicen sobre las almas, “¿Quién subirá al monte del Señor?” Los montes del Señor es el Templo del Monte. “Su recinto sagrado” es la sección de Israel.
Así como existe un Templo en lo alto,
Maljut, existe un Templo abajo. Todo lo que se halla en el Templo de abajo, el Templo del Monte, la sección de Israel, y el santo de los santos, se extiende de las formas que existen en el Templo de lo alto. Cuando ellos miran abajo, saben lo que existe arriba – que allá también existe el Templo del Monte, la sección de Israel y el santo de loa santos, que se llaman, “El monte del Señor”, “Su recinto sagrado”, y “El Santo de los Santos”.
17) Debido a que en todos y cada uno de los firmamentos existen varios encargados y varios delegados, cuando las almas salen y quieren ascender, si no son merecedoras, se les aparta y ellas caminan y deambulan por el mundo. Entonces varios regimientos de espíritus las toman y les notifican palabras falsas y algunas veces les dicen palabras verdaderas sobre lo que ocurrirá en el futuro cercano.
18) Las almas de los justos caminan y deambulan en alto y se les abren las puertas. Ellos se elevan hasta un lugar que se llama “el monte del Señor”, que es como el Templo del Monte abajo, y desde allí ellas ascienden hasta un lugar que se llama “Su recinto sagrado”. Allí todas las almas aparecen delante de su Señor como en el palacio de abajo, que se llama “la sección de Israel”, en donde Israel aparece delante del Creador. Cuando las almas se ubican allí, la alegría de su Señor es establecerles en el lugar del santo de los santos, en donde están inscritas todas sus obras y sus méritos.
19) El segundo campamento fue designado para cantar en las segundas cuatro horas. Ellos cantan solamente dos horas hasta la medianoche, y el Creador, la línea media, entra en el Jardín del Edén. Esto es así porque un segundo campamento de ángeles extiende de la línea izquierda, ya que la segunda vigilia es la línea izquierda y ellos deberían cantar hasta el comienzo de la tercera parte de las cuatro horas. Sin embargo, ya que con respecto a la existencia de
Maljut, la noche se divide en cuatro partes,
JaG TM, con tres horas en cada una, resulta que la
Sefira Guevura se termina al punto de la medianoche, la línea izquierda, y comienza la
Sefira Tifferet, la línea media.
Por lo tanto, los ángeles de la línea izquierda se ven obligados a detener su cántico porque la dominación de la línea media comienza en la noche. Por lo tanto, ellos cantan solamente durante dos horas hasta la medianoche y deben detener su cántico al punto de la medianoche porque entonces el Creador, la línea media, entra en el Jardín del Edén,
Maljut y ya ha pasado el tiempo de aquellos de la línea izquierda que cantan.
20) Los ángeles de la segunda vigilia son los dolientes de Sión, luego de la destrucción del Templo. Son ellos que lloran por la destrucción del Templo. Al comienzo de las cuatro horas del medio, la línea izquierda, a la cual Sitra
Ajra se aferra ante todo, abre y dice, “A orillas de los ríos de Babilonia, estábamos sentados y también llorábamos”. Son aquellos que lloran sobre los ríos de Babilonia con Israel. Este es el significado de lo que está escrito, “Y también llorábamos”. El significado de la palabra “también” es que nosotros, también, llorábamos con los ángeles. ¿Cómo sabemos que ellos lloraron allí? Porque está escrito, “Miren, sus valientes se lamentan afuera”. ¿A qué se refiere “afuera”? Es Babel, pues todos los ángeles acompañaban a la Divinidad a través de Babel y lloraban allí con Israel. Es debido a esto que ellos abrieron, “A orillas de los ríos de Babilonia”, y concluyó, “Acuérdate, Señor, contra los hijos de
Edom”.
21) Entonces el Creador despierta con Sus grados, golpea los firmamentos, 12,000 mundos se estremecen y Él ruge y llora. Está escrito, “El Señor desde lo alto ruge, y desde Su santa morada da Su voz. Él ruge poderosamente contra su aprisco”. Él recuerda que Israel se encuentra en el exilio y derrama dos lágrimas en el gran mar. En ese momento, una llama se despierta en el flanco Norte y un solo viento en el flanco Norte se une con esa llama, y la llama camina y deambula por el mundo. En ese momento la noche se divide y la llama camina y golpea las alas del gallo, y él canta. Entonces el Creador entra en el Jardín del Edén.
Las tres vigilias de la noche son tres líneas de
Maljut. Desde la segunda vigilia, la línea izquierda, los
Dinim se extienden hasta que la línea media llega y une a la izquierda con la línea derecha, cuando
Jojma en la izquierda se viste en
Jassadim en la derecha y ella ilumina en perfección. La línea izquierda no cede para unirse con la derecha hasta que la línea media eleva el
Masaj de Jirik en el comienzo, desde la perspectiva de
Maljut de Midat ha Din (de la cualidad del juicio), que se llama
Man’ula (cerradura), y subsecuentemente desde
Maljut que es mitigada en
Bina que se llama
Miftaja (llave).
En ese momento el Creador, la línea media, despierta en Sus grados debido a los
Dinim de la línea izquierda y golpea los firmamentos, es decir, se une en el
Masaj de Jirik. Y los 12,000 mundos que se extienden desde la iluminación de
Jojma en la izquierda se estremecen debido al
Masaj que los disminuye a
VAK. Son del número doce porque cada línea consiste de todas las 12
Bejinot de
Maljut.
Él ruge y llora porque debido a que el
Masaj se disminuye a
VAK, Katnut, se considera que Él ruge y llora, pues
Katnut se llama “llorar”, con respecto a las letras junto al nombre
EKYEH (Alef-Hei-Yod-Hei), lo cual es el nombre
Boju (Bet-Vav-Kaf-Vav). Él recuerda que Israel sufre en el exilio debido a los
Dinim de la línea izquierda y vierte dos lágrimas en el gran mar, que es
Maljut. Las dos lágrimas son las dos
Bejinot de
Maljut, Miftaja y
Man’ula, incluidas en el
Masaj de Jirik. Y debido a que
Jojma se llama
Eynaim, la disminución de
Jojma se considera como lágrimas.
Sin embargo, para extender
Mojin de VAK de Jojma, los
Dinim de Man’ula deben cancelarse y el
Zivug de la línea media solamente puede estar en
Masaj de Miftaja. Entonces una llama se despierta en el flanco Norte – los
Dinim en el
Masaj de Jirik – que se llaman “una llama”. El flanco Norte es la línea izquierda. No puede despertar allí, sino solamente el
Masaj de Miftaja, el
Masaj de Maljut que ascendió a
Bina. Debido al retorno de
Maljut a su lugar, la línea izquierda salió y ahora el ascenso de
Maljut a
Bina, el
Masaj de Miftaja, ha vuelto a despertar allí a través de la línea media.
Y un solo espíritu en el Norte, la línea media, la cual está incluida en el Norte, se une con la llama, el
Masaj de Miftaja. Entonces los
Mojin de VAK de Jojma se extienden sobre esto una vez más y el
Masaj de Miftaja que se llama “una llama en el flanco Norte”, se extiende por el mundo y la
Man’ula está oculta y escondida. En ese momento la noche se divide, pues entonces comienza el dominio de
Tifferet, la línea media, y la noche se divide. Esto es así porque la primera mitad de la noche es dos líneas,
JaG y la segunda mitad de la noche es
TM. La llama, el
Masaj de Miftaja, golpea las alas del gallo, que es el Ángel Gabriel, que canta. Este es el clarín que resuena para despertar a las personas de su sueño.
Debido a los
Dinim de la izquierda, el sueño se extiende a las personas. Esta es la salida de
Mojin. Y a través de la llama que la línea media invoca en la línea izquierda, la izquierda se une con la derecha, los
Mojin de VAK de Jojma, Rajamim, despiertan y el sueño de los justos se interrumpe. Esto es a lo que alude el gallo de abajo – que a medianoche la llama llega, el despertar golpea sus dos alas, una contra la otra, indicando la unificación de la derecha y la izquierda. Él canta, aludiendo al clarín de arriba, que interrumpe el sueño de los justos y el gallo de abajo también despierta levemente a las personas de su sueño con su canto. En ese momento, el Creador, la línea media, entra en el jardín del Edén,
Maljut, pues entonces comienza el dominio de
Tifferet la línea media.
22) El Creador no tiene placer hasta que entra al Jardín del Edén para disfrutar con las almas de los justos. Y la señal de esta unificación es lo que Ester,
Maljut, le dijo al Rey,
ZA, “Pues yo y mi pueblo hemos sido vendidos para ser exterminados, muertos y aniquilados”. Este es el dominio de los
Dinim de la línea izquierda. “Preguntó el Rey Asuero a la reina Ester, ‘¿Quién es?’… ‘Respondió Ester”… “Es Amán, ese miserable’”, la
Klipa que se extiende de la línea izquierda. Entoncesse hizo el
Zivug en el Masaj de Jirik de Miftaja, y luego está escrito, “El rey se levantó lleno de ira del banquete de vino y se fue al jardín del palacio”. “Se levantó” significa la extensión de
Mojin, como está escrito, “Ella se levanta cuando es todavía de noche”. “Del banquete de vino”, es
Mojin de VAK de Jojma. “Lleno de ira”, quiere decir afectado por los múltiples
Dinim que se extendían de la línea izquierda.” “Al jardín del palacio”, quiere decir al Jardín del Edén.
23) Cuando el Creador entra en el jardín del Edén, todos los árboles del jardín y todas esas almas de los justos abren y dicen, “Puertas, levanten sus dinteles… para que entre el Rey de la gloria. ¿Quién es ese rey de gloria? El Señor, el fuerte, el valiente”. Cuando las almas de los justos que se encuentran en la tierra retornan a sus cuerpos, todos esos ángeles les fortifican y les dicen, “Oh, bendigan al Señor, todos los servidores del Señor”. El tercer campamento dice este verso en las últimas cuatro horas, la línea media.
24) El tercer campamento canta hasta que brilla la luz de la mañana, y entonces todas esas estrellas y signos, y todos esos ángeles supremos que gobiernan en el día – que extienden desde
ZA – alaban a su Señor. Todos alaban a su Señor y cantan, como está escrito, “Entre el coro de las estrellas del alba, y las aclamaciones de todos los hijos de Dios”, es decir todos los ángeles. Por la noche, solamente los ángeles cantan, aquellos que extienden de
Maljut. Pero en el día, los ángeles que extienden de
ZA cantan también.
25) Cuando despunta el sol, de día, Israel canta abajo y el sol arriba. Cuando el sol se desplaza sobre sus ruedas, una hermosa voz canta, como está escrito, “Den gracias al Señor, aclamen Su nombre; divulguen entre los pueblos Sus hazañas. Canten para Él, salmodien para Él”. Israel alaba al Creador durante el día. Si los habitantes del mundo no fuesen tan ciegos y duros de corazón, no serían capaces de soportar el dulce canto de la rueda del sol cuando va por su recorrido alabando al Creador.
El ángel de la muerte está presente entre las mujeres
26) Cuando Rabí Elazar y Rabí Yosi estaban estudiando la Torá, despuntó el alba. Ellos se levantaron y fueron donde Rabí Shimon. Cuando él les vio, Rabí Shimon dijo, -Elazar, hijo mío, tus amigos y tu, permanezcan ocultos durante tres días y no salgan porque el ángel de la muerte se encuentra en la ciudad y tiene permiso de causar daño. Cuando se concede permiso a un destructor, él puede destruir a todo aquel que aparezca ante él.
27) Además, cuando quiere destruir a la persona que aparece ante él, el ángel de la muerte se levanta y la acusa, enumera sus iniquidades, y pide el juicio al Creador y no se mueve de allí hasta que la persona recibe la sentencia y entonces se le concede permiso de matarla.
28) La mayoría de las personas en el mundo no mueren prematuramente, excepto aquellos que no saben cómo protegerse. Esto se debe a que cuando se saca a los cadáveres de la casa para llevarlos al cementerio, el ángel de la muerte se halla entre las mujeres, pues esta es su forma de actuar, desde que sedujo a Eva y a través de ella trajo la muerte a todo el mundo. Es debido a esto que cuando él da muerte a un hombre, los hombres están con el cadáver y el ángel de la muerte anda con las mujeres todo el camino hasta el cementerio.
29) En ese momento, tiene permiso de dar muerte a las personas. Mira al rostro de aquellos que se presentan delante de él de camino al cementerio, desde el momento en que el cadáver sale de su casa hacia el cementerio y hasta que ellos retornan a su casa. Por esta razón, provoca la muerte prematura de muchas personas en el mundo, porque él asciende y acusa, enumera las iniquidades que la persona ha cometido delante del Creador, es sentenciado por esas iniquidades y fallece antes de tiempo.
30) La corrección para mantenerse a salvo del ángel de la muerte es que cuando el cadáver es conducido al cementerio, el hombre debe volver su rostro y dejar a las mujeres a sus espaldas. Y si las mujeres andan primero, debe caminar detrás de ellas de manera que no las vea cara a cara. Cuando ellos retornan del cementerio, él no debe retornar por el camino en que andan las mujeres y no las mirará, sino que se volverá hacia otro lado. Y debido a que las personas no consideran esto, la mayoría de ellas es sentenciada por el juicio y fallece prematuramente.
31) Por consiguiente, ¿es bueno que una persona acompañe a los muertos? No, porque aquel hombre que se protege de esta manera es merecedor de una larga vida y el mundo por venir.
32) Los antiguos establecieron que se debía hacer sonar el
Shofar (un cuerno de carnero) al sacar al cadáver de su casa hacia el cementerio, no para gloria del difunto, sino para proteger a los vivos, para que el ángel de la muerte no los controle y los acuse en lo alto.
33) “Cuando ya en su tierra, partan para el combate contra el enemigo que les oprime, deben dar una señal de alarma con las trompetas”. “El enemigo”, es el ángel de la muerte. “Que les oprime” siempre y da muerte a las personas, buscando matar a todos. Su corrección, “Dar una señal de alarma”. Si en
Rosh Hashana (Día del Nuevo año), el día del juicio en lo alto, el ángel de la muerte baja para observar las obras de las personas y se levanta para acusarlas, Israel, que sabe que el ángel de la muerte, desciende y sube para acusarles, hace resonar el
Shofar primero, para quejarse de él, para que no pueda derrotarles y para protegerse.
34) Con mayor razón cuando él se encuentra abajo, juzgando y matando a las personas. Y aún más cuando ellos van en camino al cementerio y retornan del cementerio. Esto es así porque cuando las mujeres caminan con el cadáver, él desciende y se encuentra delante de ellas, como está escrito, “Sus pies descienden a la muerte”. Ellas descienden a un lugar que se llama, “muerte”, es decir que el ángel de la muerte va delante de ellas cuando caminan acompañando al cadáver. Es debido a esto que Eva causó la muerte al mundo entero.
35) Está escrito, “Este es el camino de la mujer adúltera: come, se limpia la boca y dice, ‘No he hecho nada de malo’”. “Este es el camino de la mujer adúltera” es el ángel de la muerte. “Come, se limpia la boca”, pues hace arder al mundo con sus llamas y da muerte a las personas prematuramente. Y dice, “No he hecho nada malo”, pues buscó el juicio para ellos y fueron atrapados en su iniquidad y murieron a través de un juicio verdadero.
36) Cuando Israel hizo el becerro y murieron todas esas multitudes, el ángel de la muerte se encontraba entre las mujeres dentro del campamento de Israel. Cuando Moisés vio que el ángel de la muerte estaba entre las mujeres y el campamento de Israel estaba entre ellos, en seguida reunió a todos los hombres separadamente, como está escrito, “Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel”. Estos fueron los hombres que se reunieron y se separaron.
37) El ángel de la muerte no se separó de las mujeres hasta que se construyó el Templo, como está escrito, “Moisés erigió el tabernáculo”. A pesar de que las mujeres traían ofrendas al tabernáculo, no quería tener una parte con ellas. Finalmente, Moisés observó esto y aconsejó a los hombres que no tuvieran contacto con ellas y no las miraran a la cara, sino que caminaran a sus espaldas, como está escrito, “Venían hombres y mujeres”. No está escrito,
VaYavi’u (traían) sino
VaYavo’u (venían), aludiendo a que los hombres no caminaban con ellas en el mismo camino, sino detrás, a sus espaldas, ya que el ángel de la muerte no se apartó de ellas hasta que el tabernáculo fue erigido.
38) El ángel de la muerte no está presente entre menos de siete mujeres, y entre menos de diez. En el camino, se encuentra abiertamente entre siete mujeres, buscando juicio. Si hay diez mujeres, él acusa para dar muerte. Y debido a que se encuentra abiertamente entre ellas en el camino, está escrito, “Venían hombres y mujeres”, a sus espaldas.
39) “Y el Señor dijo a Noé, ‘Entra en el arca, tú y toda tu casa’”. ¿Acaso el Creador no podía dejar a Noé en un lugar en el mundo, para que la inundación en el mundo entero, no llegara a ese lugar en particular? ¿O dejarlo en la tierra de Israel, ya que está escrito acerca de esto, “Ni inundación en el día de la ira”, es decir, que las aguas del diluvio no llegaran a esta?
40) Debido a que el destructor descendió al mundo, aquel que no se encerrara y estuviese presente ante él abiertamente arriesgaba su alma porque él mismo atrae la muerte, como está escrito, “Escápate por el alma tuya; no mires atrás”, pues el destructor camina a sus espaldas. De haber vuelto la cabeza y de haberle mirado cara a cara, él hubiese tenido la capacidad de dañarle.
41) Es debido a esto que está escrito acerca de Noé, “Y el Señor cerró la puerta detrás de Noé”, para que no apareciera delante del destructor y el ángel de la muerte no tuviera gobierno sobre él.
42) “Y Moisés reunió”. Repite la labor del tabernáculo como antes en la porción
Teruma (Ofrenda). La labor del tabernáculo la realiza solamente Israel, no la multitud mezclada, pues la multitud mezclada atrajo al ángel de la muerte de vuelta al mundo. Cuando Moisés lo observó, desechó a la multitud mezclada y reunió únicamente a Israel, como está escrito, “Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel”. Por el contrario, en la porción
Teruma, está escrito, “Me reservarán la ofrenda de todo aquel a quien su corazón mueva”, por lo que la multitud mezclada estaba incluida. Es debido a esto que Moisés tuvo que decir la labor del tabernáculo por segunda vez.
¿Quién subió a los cielos y volvió a bajar?
43) “¿Quién subió a los cielos y volvió a bajar? ¿Quién ha recogido viento en la palma de Su mano? ¿Quién retuvo las aguas en su manto? ¿Quién establece los linderos de la tierra? ¿Cuál es Su nombre y el nombre de Su hijo, si lo sabes?” Se refiere al Creador. “¿Cuál es Su nombre?” se refiere a
HaVaYaH, y “El nombre de Su hijo”, se refiere a Israel como está escrito, “Israel es mi hijo, mi primogénito”. “¿Quién subió a los cielos?”, se refiere a Moisés, como está escrito, “Dijo a Moisés, ‘Sube donde el Señor’”.
44) “¿Quién subió a los cielos?”, se refiere a Elías, de quien está escrito, “Y Elías subió al cielo en el torbellino”. Pero, ¿cómo pudo Elías subir al cielo? Pues, los cielos no pueden tolerar un cuerpo de este mundo, ni siquiera del tamaño de un grano de arena; ¿entonces cómo dice, “Y Elías subió al cielo en el torbellino?”
45) Sin embargo es como está escrito, “El Señor bajó al Monte Sinaí”. También está escrito, “Y Moisés entró dentro de la nube y subió al monte”. Pero el Creador, quien estaba en el Monte Sinaí, es como está escrito, “Y la gloria del Señor aparecía a los hijos de Israel como fuego devorador sobre la cumbre del monte”; entonces, ¿cómo podía Moisés subir hasta Él?
Sin embargo, como está escrito sobre Moisés, “Y Moisés entro dentro de la nube y subió al monte” él entró dentro de la nube, como alguien que se reviste de un ropaje. Y está escrito, “Dijo a Moisés, ‘Sube donde el Señor’”, es decir, que Él, también estaba vestido en un nube y entró dentro de ella. Él se acercó al fuego dentro de la nube y se pude aproximar. Es lo mismo con Elías, como está escrito, “Y Elías subió al cielo en el torbellino”, lo que significa que entró dentro del torbellino y se vistió en el torbellino y ascendió.
46) Está escrito en el libro de
Adam HaRishon, “En este vástago que llegará al mundo habrá un espíritu que descenderá al mundo, a la tierra, y se vestirá en un cuerpo. Y su nombre es Elías. Él dejará el mundo con ese cuerpo, se quitará ese cuerpo, se quedará en un torbellino y se le proveerá con otro cuerpo de luz, para morar entre los ángeles. Y cuando baje al mundo, se vestirá con ese cuerpo, que se quedó en ese mundo, dentro de un torbellino. Se le verá abajo con ese cuerpo, y se le verá arriba con el otro cuerpo de luz”. Es como está escrito, que no ha habido una persona cuyo espíritu subiese al cielo luego de la partida de su cuerpo y luego descendiera, como Elías, que subió y bajó.
47) “¿Quién subió a los cielos y volvió a bajar?” “¿Quién subió a los cielos”, se refiere a Elías. “Y volvió a bajar”, se refiere a Jonás, a quien el pez llevó a las profundidades, a las profundidades del océano. Jonás viene del poder de Elías; él tenía el alma de Elías. Por consiguiente, Elías subió y Jonás bajó. Uno quería morir, y el otro quería morir, y es debido a esto que a él se le llama, “Hijo de Amitai”, (también “verdad”) como está escrito, “Y que es verdad en tu boca la palabra del Señor”.
48) “¿Quién retuvo las aguas en su manto?” “¿Quién retuvo?”, se refiere a Elías, quien ató el atado de agua en el mundo y no descendió del cielo ni el rocío ni la lluvia. “En su manto”, se refiere a Elías, quien traía su manto para realizar milagros y con el cual, él y Eliseo dividieron el Jordán. ”¿Quién ha recogido viento en la palma de Su mano?” se refiere a Elías quien trajo el espíritu de
Adam de vuelta dentro de su cuerpo luego de que falleció.
49) ¿Quién establece los linderos de la tierra? se refiere a Elías, quien después de retener el agua y por juramento, a la lluvia, retornó con un rezo y estableció a todo el mundo para que la lluvia descendiera y se diera comida a todos. “¿Cuál es Su nombre?” Es Elías. “¿Y el nombre de Su hijo?” Es Elías. “¿Y Cuál es Su nombre?”, cuando él ascendió, es Elías. “¿Y el nombre de Su hijo?” cuando descendió y se convirtió en un mensajero para hacer milagros. Su nombre es Elías.
50) “¿Quién (
MI) subió a los cielos”, se refiere al Creador. Quién (
MI) es el nombre de
Bina. El cielo es
ZA, quien eleva a
Bina. Las cuatro direcciones del mundo, las cuatro Sefirot
JaG TM del
Jaze de ZA y arriba, son la
Merkava superior para
Bina, MI. Son los fundamentos iniciales de todo y todos ellos dependen del lugar, que se llama
MI, para quien son una
Merkava.
51) Cuando el Creador tiene buena disposición para unir la
Merkava superior con la
Merkava inferior para que sean una sola, una voz surge del lugar de la santidad superior, el cielo,
ZA, y recoge a todos los santos de abajo – los justos en este mundo – y a todos los sagrados ministros – Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael – y a todos los campamentos superiores, y a los ángeles para que estén listos juntos. Está escrito sobre esto, “Y Moisés reunió”, es decir el cielo,
ZA. También está escrito, “A toda la congregación de los hijos de Israel”. Estos son los doce campamentos santos superiores – la
Merkava inferior que monta
Maljut – y ellos elevan a
Maljut para un
Zivug con
ZA.
La
Merkava superior,
JaG TM desde el
Jaze de ZA y arriba, son las cuatro piernas de la silla de
Bina. Son doce porque cada una de las doce consiste de
JaGaT. De igual forma, la
Merkava inferior es las cuatro
Sefirot NeHYM de la
Nukva, que se llaman “cuatro animales” o “cuatro ángeles”, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael, o los cuatro campamentos de ángeles. Ellos también son doce porque cada una de las cuatro
Sefirot NeHYM consiste
de NeHY como ha sido explicado con respecto a
JaG TM. Igualmente, los cuatro ángeles y los cuatro campamentos son los doce campamentos santos superiores, porque en los cuatro campamentos de ángeles, cada campamento consiste de tres campamentos, que portan la silla,
Maljut, para un
Zivug con
ZA.
De todos aquellos a quienes su corazón generoso mueva, que traiga
52) “Reserven de entre ustedes ofrendas para el Señor, de todos aquellos a quienes su corazón generoso mueva, que traiga para el Señor: oro y plata y bronce”. “Reserven de entre ustedes ofrendas”, significa, corríjanse todos ustedes, para tomar sobre ustedes y llevar sobre ustedes la gloria del trono santo,
Maljut, para elevarlo hasta
ZA.
53) Designen de entre ustedes a aquellos honorables, aquellos elevados ministros – Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael – para elevar esta ofrenda, el trono santo
, Maljut, para unirlo con los patriarcas,
JaGaT de ZA. Y la reina
, Maljut no es apta para venir con su esposo salvo con esas vírgenes que vienen con ella y la acompañan hasta que llega con su esposo,
ZA.
Las vírgenes son los grados que se extienden desde el
Ajoraim de Maljut. Son los siete palacios de
Beria, las siete doncellas que son aptas para que se las entreguen a ella, de la casa del Rey. Son como está escrito, “Vírgenes tras ella, compañeras suyas, ante Ti son conducidas”. Esto es así, porque
Maljut se encuentra solo en los
Kelim de Jassadim, cuando durante el
Gadlut, ella necesita a las siete doncellas para completar sus
Kelim de Ajoraim, pues la iluminación de
Jojma se viste solamente en los
Kelim de Ajoraim.
54) “De todos aquellos a quienes su corazón generoso mueva que traiga”. Estos son los cuatro campamentos de ángeles superiores que extienden desde
NeHYM de Maljut, en donde están incluidos todos los doce campamentos. Esto es así porque cada uno de los cuatro consiste de tres y son doce. Estos surgen de los patriarcas superiores,
JaGaT, que se llaman “generosos”, como está escrito sobre el pozo, “Pozo que cavaron los generosos de la nación”, los patriarcas. Esto es así porque
JaGaT construyeron el pozo,
Maljut, y lo corrigieron. Se deduce que
NeHYM de Maljut surgen de
JaGaT de ZA, por lo tanto hay 12 en ellos, como en
JaGaT de ZA.
55) Está escrito, “Que traiga”, y no “Que traigan”. “Que traiga” está en singular, e indica la unidad de todo como uno,
ZON. No escribe “Traerá”, sino “Que traiga”, aludiendo a
Maljut, que se llama “ofrenda”, para que él la eleve hasta su esposo con gloria, como corresponde, “La ofrenda para el Señor”. “La” incluye a todos los campamentos de otros ángeles, para unir todo junto. Son doce campamentos en una colectividad, como está escrito, “Oro, y plata y bronce”, que son 12 tipos. Estos son los doce campamentos que están todos incluidos en los cuatro que se llaman, “los animales de santidad”, ya que cada animal consiste de tres, por lo tanto, son doce.
56) Y todos ellos ascienden al santo trono,
Maljut, para elevarla hasta la unión con su esposo,
ZA, para que todo sea uno, para que Él esté con ella en la gloria suprema. Entonces el Rey superior se sienta en el trono santo y la mujer se une con su esposo –
Maljut con
ZA – y todo se vuelve en uno, y entonces será la alegría de todos.
57) Aquí en el principio, él comienza mencionando el oro y luego la plata, ya que el cálculo se hace de abajo hacia arriba, para que
Guevura – el oro – llega antes de
Jesed – que es la plata. Pero cuando viene a calcular el cálculo de la
Merkava de arriba, él comienza a mencionar desde la derecha – la plata – y luego desde la izquierda – el oro, como está escrito, “Mía es la plata y Mío es el oro”, ya que concierne a lo alto. Y en la
Merkava de abajo, en
Maljut, él empieza desde la izquierda y luego desde la derecha y es como está escrito, “Oro y plata y bronce”.
58) Todas esas
Merkavot (plural de
Merkava) son llamados de “generoso corazón”, como está escrito, “Quienes su corazón generoso”. “Quienes”, viene a incluir a todas esas otras doce
Merkavot. “Corazón”, es como está escrito, “Para el corazón dichoso, banquetes sin fin”, pues los cuatro campamentos son el corazón de todo. Es el santo trono. “Quienes su corazón generoso”, ya que los cuatro campamentos son el todo de todos, pues cada uno comprende tres, por lo tanto son doce. Se les llama “corazón generoso”. “La ofrenda del Señor”, es el santo trono. Y debido a que ellos lo levantaron y la elevaron hasta
ZA, se llama, “La ofrenda del Señor”.
59) Por lo tanto, cuando Ezequiel vio a los animales elevando a
Maljut para un
Zivug, él no vio a Maljut que cabalgaba en ellos, porque ella se elevó al Rey superior,
ZA, en ocultamiento, escondiéndose en la gloria superior.
60) “Que vengan todos los artífices hábiles de entre ustedes a realizar cuanto el Señor ha ordenado”. Estas son las sesenta fuentes,
JaGaT NeHY de ZA, cada una de las cuales consiste de diez, que irrigan al mundo
, Maljut, y desde las cuales se le riega. “Que vengan a realizar “, quiere decir que ellos vendrán para recibir del tesoro de la vida,
Bina, y entonces hacer lo que el Creador,
Bina, les ordena – deleitar al mundo.
61) “Reserven de entre ustedes ofrendas para el Señor”. Y está escrito, “Partir al hambriento tu pan, y a los pobres recibir en casa”. Dichoso es el hombre cuando un pobre viene hasta él, pues ese pobre es un obsequio que el Creador le ha enviado. El que da gracias por el obsequio es dichoso.
62) El que se apiada del pobre y revive su alma, el Creador se relaciona con él como si él hubiese creado su alma. Es por esta razón que a Abraham, quien se apiadó de todas las personas del mundo, el Creador lo consideró como si él las hubiese creado, como está escrito, “Y las almas que habían hecho en Jarán”.
63) “Partir”, significa extender sobre un mantel comida para comer. Además, “partir” quiere decir que las piezas de pan deben cortarse delante de él para que no se avergüence. Se debe partir delante de él generosamente. “Tu pan”, quiere decir que el pan será tuyo – de tu dinero, y no de un robo, explotación o botín, pues de ser así, no es mérito, sino que, ay, viene a señalar su iniquidad. Asimismo, está escrito, “Reserven de entre ustedes ofrendas”, para levantar y dar de lo que es tuyo, y no de un robo, explotación o botín.
64) Está escrito, “Desde el día en que saqué de Egipto a Mi pueblo Israel, no he elegido ninguna ciudad entre todas las tribus de Israel para edificar una casa en la que esté Mi nombre, pero he elegido a David para que esté al frente de Mi pueblo Israel”. ¿Por qué está escrito, “No he elegido ninguna ciudad… pero he elegido a David”? Debería haber dicho, “Y elegiré a Jerusalén”.
65) Sin embargo, cuando el Creador quiere construir una ciudad, primero observa al dirigente del pueblo de la ciudad, y luego construye la ciudad y lleva allí al pueblo. Este es el significado de “No he elegido ninguna ciudad”, hasta que observé a David, quien sería el pastor de Israel, porque la ciudad y todas las personas de la ciudad dependen del pastor que dirige la ciudad. Si el pastor es bueno, es bueno para él, bueno para la ciudad y bueno para el pueblo. Si el pastor es malo, ay de él, ay de la ciudad y ay del pueblo. Ahora, el Creador observó al mundo y quiso construirlo, así que primero Él estableció a David, como está escrito, “Y he elegido a Mi siervo, David”.
66) “Feliz aquel que en el Dios de Jacob tiene su apoyo y su rompimiento en el Señor, Su Dios”, pues Jacob no confió en su padre o en su madre cuando huyó de sus hermanos y se fue solo sin nadie, como está escrito, “Pues con mi cayado pasé este Jordán”. Él confió en el Creador, como está escrito, “Si Dios me asiste y me resguarda”. Él le pidió todo al Creador, y Él se lo dio.
67) “Y su rompimiento en el Señor, su Dios”, su rompimiento y no su esperanza, o su confianza. No lo pronuncies, “Su rompimiento”, con un punto a la izquierda de la
Shin, sino “Su rompimiento”, con un punto a la derecha de la
Shin, ya que es un deleite para los justos romperse y que se les rompa, rompimiento tras rompimiento y todo es por el Señor su Dios. Está escrito acerca de esto, “Pero por Ti se nos mata cada día”, y está escrito, “Pues por Ti sufro el insulto y la desgracia”.
68) Es como Jacob, y como está escrito, “Y vio Jacob que se repartía rompimiento en Egipto”. Él vio el rompimiento del exilio que él tendría en Egipto y puso su confianza en el Creador. Y los hijos de Jacob sufrieron el rompimiento del exilio, no se desviaron de la fe de sus padres y el nombre del Creador estaba constantemente en sus labios.
69) Es debido a esto que está escrito sobre Moisés, “Y cuando me pregunten, ‘¿Cuál es Su Nombre?’ ¿Qué les responderé”. Las últimas letras en el versículo de “me… ‘¿Cuál es su nombre?’” son
Yod-Hei, Vav-Hei, que estaba constantemente en sus labios, porque ellos lo conocían y nunca lo olvidaban y sufrieron el rompimiento del exilio por el Creador. Y debido a esto, ellos fueron merecedores de muchas redenciones, milagros y señales.
70) Los santos superiores, que sufren el rompimiento del cuerpo andando de lugar en lugar por el Creador, son todavía más merecedores de Sus milagros y redenciones y la recompensa de la vida en el mundo por venir.
71) “Reserven de entre ustedes ofrendas”. Cuando una persona pone su voluntad en el servicio a su Señor, esa voluntad primero sube al corazón – la persistencia y la base de todo el cuerpo. Luego, la disposición sube a todos los órganos del cuerpo; la voluntad de todos los órganos del cuerpo y la voluntad del corazón se unen, atrayendo hacia ellos la luminosidad de la Divinidad para que more en ellos. Y esa persona es la porción del Creador, como está escrito, “Reserven de entre ustedes ofrendas”. “De entre ustedes”, es la extensión, para tomar sobre sí mismos esa ofrenda, la Divinidad, para que la persona sea la porción del Creador.
72) ¿No está el asunto bajo la autoridad de la persona? Pues está escrito, “Ofrendas para el Señor, de todos aquellos a quienes su corazón generoso mueva, que traiga”. Sin embargo, “De todos aquellos a quienes su corazón generoso”, se refiere a cualquiera cuyo corazón desea extender la Divinidad hasta él. Está escrito, “Que la traiga”, aunque ella esté muy elevada. “Que la traiga”, desde el elevado lugar y la atraiga para que more con él.
73) Y cuando ella viene a morar con él, ella trae consigo muchas bendiciones y riquezas, como está escrito, “Oro y plata y bronce”. No carecerá de toda la riqueza en el mundo. Esto es para el resto de las personas en el mundo. Pero ustedes, santos superiores, “Que reserven de entre ustedes ofrendas para el Señor”, realizar innovaciones en la Torá para elevar a la Divinidad
En la obra de la Creación, Él estableció sus condiciones para todo
74) “Y el Señor dio orden al pez que vomitó a Jonás en la tierra”. Cuando el Creador creó el mundo en la obra de la creación, Él creó a los peces del mar en el quinto día. En ese tiempo el ordenó y dijo, -Un pez se tragará a Jonás, quien estará en las entrañas del pez tres días y tres noches; luego, lo vomitará.”
75) Todo lo que el Creador hizo en la obra de la Creación, estableció Sus condiciones para todos. En el primer día, Él creó los cielos. Él los condicionó para que elevaran a Elías al cielo en medio del torbellino. En ese día, Él creó la luz y la condicionó a que oscureciera el Sol en Egipto por tres días, como está escrito, “Y hubo por tres días densas tinieblas en todo el país de Egipto”.
76) En el segundo día, Él creó el firmamento para dividir entre agua y agua. El Creador las condicionó para que el agua dividiera para Israel entre impureza y pureza para ser purificada por ellos, y así fue.
77) En el tercer día, Él sacó a la tierra del agua y escurrió el agua, haciendo el mar a partir de derrame del agua, cuando se vertieron en un solo lugar. Él condicionó al mar para que dejara pasar a Israel en medio de este por la tierra seca, y ahogara a los egipcios. Y así fue. Él también condicionó a la tierra para que abriera su boca en la disputa de Kora, tragándose a Kora y a su congregación entera, y así fue.
78) En el cuarto día, Él creó el sol y la luna, como está escrito, “Haya luceros en el firmamento del cielo.” Él condicionó al sol a que se detuviera en medio del cielo en el día de Josué, y condicionó a las estrellas a que lucharan contra Sísara.
79) En el quinto día, Él creó a los peces del mar y a las aves del cielo. Él condicionó a las aves para que los cuervos alimentaran a Elías, como está escrito, “He ordenado a los cuervos para que te alimenten allí”. “He ordenado,” en la obra de la creación. Él también condicionó a los peces para que un pez se tragara a Jonás y lo vomitara.
80) En el sexto día, Él creó al hombre. Él condicionó con él para que una mujer descendería de él, que alimentaría a Elías, como está escrito, “Pues he ordenado a una mujer viuda de allí que te de comer”. “Pues he ordenado,” desde el día en que el mundo fue creado. Aquí, también, está escrito, “Y el Señor dio orden al pez.” “Dio orden” significa que Él habló en los seis días de la creación.
El beneficio de la sociedad es que esta pueda introducir una atmósfera diferente en la cual uno pueda otorgar.
Nuestras almas rotas están en los mundos de BYA (Beriá, Yetzirá, Assiya), y cuando nos unamos, ascenderemos al mundo de Atzilut, que significa “en Su casa” (Etzlo). Si ascendemos ahí “de abajo hacia arriba”, con nuestras propias fuerzas, entonces alcanzamos nuestra corrección final. De esta manera, corregimos la 
El final de la 
Creo que para todos aquellos que vivan en Norte América, y tengan la oportunidad de asistir a la convención en Toronto, tendrá sentido ir. Esta será una gran convención, que se llevará a cabo en un momento muy especial, en el cual el mundo está cambiando muy rápidamente.
Ahora se requieren los cambios por parte del hombre. Él debe cambiar internamente, en vez de cambiar algo por fuera de él. Los sistemas que hemos construido, la economía, la sociedad y la educación, fueron desarrollados de acuerdo a nuestro egoísmo creciente. Pero ahora es el momento de parar porque hemos empezado a desarrollarnos internamente de una manera que no se ajusta a nuestro egoísmo creciente, sino a la forma corregida de nuestro ego, a la forma de otorgamiento, de conexión de mutua.